مجمع فرهنگی آموزشی علما وطلاب افغانستان

کل یوم عا شورا وکل ارض کربلا.

بار ديگر يزيديان زمان دست كثيف شان را به خونهاي پاك شيعيان هزاره تاون پاكستان كه نام امام حسين (ع) عجين  شده اواست آلوده ساخت ،و ناجوان مردانه  بيش ازهشتاد وهشت نفر از مردان ،زنان ،وكودكان را مظلومانه به شهادت رساند ، مي توان اين فاجعه انسانى،و مصيبت هولناك را از مصاديق بارز جنايت عليه بشريت و درعين حال يك مصيبت جانكاه وغير قابل تحمل براى جامعه هزاره وشيعان سراسرجهان دانيست، اما بدانند که این نیات پلید وشوم آنان هیچ خلل در اراده وتصمیم پولادین  مردم شهادت طلب ومحب اهلبيت هزاره ایجاد نخواهند کرد بلکه ارادت شان به ائمه وعشق شان به امام حسین (ع) بیشتر از پیش خواهند شد. مجمع فرهنگي علما وطلاب افغانستان این مصیبت دردناک را به پیشگاه حضرت ولی عصر(عج)مراجع عظام تقلید علمای بزرگوار، ،دانشجویان، فرهنگيان، مهاجرين عزيز و عموم مردم متدین ومحب اهل بیت كويته پاكستان بالاخص خانواده هاي معظم شهدا، تسلیت عرض نموده وتجلیل باشکوه اين  شهداء مظلوم را با حضورعلما، دانشجویان، طـلاب، فـرهنگیان، هیئـت‌های مذهـبی ،مهاجرين، برادران انصار وسخنرانی حجت الاسلام والمسلمین حاج آقای رضاي بر گذارمـي كنند.

 زمان : روز جمعه 11 /12 /1391 از ساعت 2 الی 4.

 مكان: خيابان زينبيه ايستگاه سلمان مسجد حضرت قائم (عج)

مجمع فرهنگی علما وطلاب افغانستان

بسم رب الشهداء والصدقين

باي ذنب قتلت

قيام سرور وسالارشهيدان امام حسین (علیه السلام) درطول تاریخ پیام آور مظلومیت اهلبیت و خاندان پیامبر بزرگوار اسلام بوده ا ست،. وهمان طور که حاکمان غاصب ودنیا طلبان شیطان صفت  امام حسین (علیه السلام) را به شهادت رساندند ، برپیروان ومحبان اونیز درطول تاریخ ظلم وستم روا داشتند  که شعیان مظلوم آن امام همام در سراسر دنيا از بحرين تا پاكستان وافغانستان و بخصوص هزارها اين محبان جگرسوخته وبه بديل تاريخ تشيع  هميشه  مورد بی رحمانه ترین شکنجه ،قتل عام ها وجنایتها ی دهشت زا قرارداشته ودارند.اما هیچ کدام ازاین سفاکیها، ،بیدادگری ها جهل و توحش، عشق ومحبت  این  محبان دلسوخته را نسبت به ائمه (ع) کاهش نداده بلکه محکم تر واستوار تر نموده است ،در عاشورای سال گذشته کابل ،مزارشریف وقنده هار یزیدیان  زمان دست کثیف شان را به خونهای پاک که نام امام حسین (ع)عجین شده اواست آلوده ساخت  تا شاید به خیال واهی ، جاهلانه و منطق سیتیز شان  بتوانند  عزاداری سروروسالار شهیدان را کمرنگ کنند وبار ديگر كه نتوانستند در افغانستان به نيت شوم شان برسند به سراغ هزاره هاي  پاكستان درسالروز رحلت پيامبر گرامي اسلام حضرت محمد مصطفى (ص) وسبط اكبرش امام حسن مجتبى و امام على ابن موسى الرضا (ع) رفتند و در شهر كويته ناجوان مردانه جمع كثيري از انها را به شهادت رساندن واين بار نيز بيش از هشتاد وهفت نفر از مردان ،زنان ،وكودكان را مظلومانه به شهادت رساندن  كه مي توان اين فاجعه انسانى،و مصيبت هولناك را از مصاديق بارز جنايت عليه بشريت و درعين حال يك مصيبت جانكاه وغير قابل تحمل براى جامعه هزاره وشيعه ،سراسرجهان دانيست، اما بدانند که این نیات پلید وشوم انان هیچ خلل در اراده وتصمیم پولادین  مردم شهادت طلب هزاره ایجاد نخواهند کرد بلکه ارادت شان به ائمه وعشق شان به امام حسین (ع) بیشتر از پیش خواهند شد. یرِیدُونَ أَنْ یطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ یتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ (التوبه /۳۲) .

مجمع فرهنگي علما وطلاب افغانستان  این مصیبت دردناک را به پیشگاه حضرت ولی عصر(عج)مراجع عظام تقلید علمای بزرگوار، ،دانشجویان، فرهنگيان، مهاجرين عزيز و عموم مردم متدین ومحب اهل بیت كويته پاكستان هزاره هاي سراسر جهان بالاخص خانواده هاي معظم شهدا، تسلیت عرض نموده برای شهداء درجات عالی وحشر بایاران سید الشهداء (علیه السلام) و برای بازماندگان اجر جزيل وصبر جميل  ازدرگاه االهی مسئلت می نماید. ودر ضمن از جامعه جهانى ،سازمان ملل وساير نهادهاى مدافع حقوق بشر نيز مي خواهند كه دربرابر كشتار هدفمند وجمعى ملتى بيدفاع هزاره كه هر روز دربرابر چشم جهانيان قربانى ميشوند بى تفاوت نباشند والا مصيبت جامعه بشري دوچندان خواهد شد.

ای شهیدان خونتان باشد دوای درد مان / دردبی درمان مارا خون مداوا می کند                          والسلام علیکم ورحمت الله

مجمع فر هنگي علما وطلاب افغانستان (مقيم اصفهان)3/12/91

بنام خداوند لوح قلم

نشاط القائل علی قدر فهم السّامع

مستمع چون تشنه وجوینده شد                  واعظ ار مرده بود گوینده شد

همایش تبلیغ

با حضورعلما ،طلاب ،دانشجویان،فرهنگیان وهیئت های مذهبی

موضوعات:

1 – مخاطب شناسی

2 – آسیب شناسی مشکلات فرهنگی مهاجرین (بخصوص نوجوانان و جوانان)

3 – بررسی روش های جدید ومؤثر در تبلیغ

 - 4بررسي مشكلات بهداشتي باحضور كارشناس

زمان: پنج شنبه  18 /8 /1391از ساعت 8 الی 11

مکان : خ زینبیه چهار راه عاشق مسجد انصار الحسين

مجمع فرهنگی علما وطلاب افغانستان

گزیده احکام ماه مبارک رمضان.

        مطابق با فتوای حضرت امام (ره) ومراجع عظام تقلید افغانستان.

.

پیش گفتار:                        

در ماه مبارک رمضان، قرآن برای راهنمائی مردم، بیان راه روشن، هدایت وجدا ساختن حق ازباطل نازل شده است، پس هرکه این ماه را دریابد، باید درآن روزه بدارد، وهرکس که بیماریا درسفرباشد به همان مقداراز روزهای دیگر- روزه بگیرد- خدابرای شماراحتی وآسانی می‌خواهد وخواهان سختی برای شما نیـست، وبایدکه آن شمار راکامل کنید، وخدارابدان سبب که راهنمایی‌تان کرده است به بزرگی یادکنید، باشدکه سپاسگزارباشید. (سوره بقره آیه 185).

راهنمای استفاده ازاحکام ماه رمضان.

جهت سهولت، بهره برداری واستفاده صحیح ازحواشی مراجع عظام تقلید وجلوگیری ازهرگونه پیش داوری، این مطالب را بادقت مطالعه بفرمائید.

1- متن اصلی احکام که با حروف بزرگ‌تر نوشته شده است مطابق بافتوای حضرت امام خمینی رحمةالله علیه است. 2- چون مقام معظم رهبری مقلدین خودشان رابه استفاده از رساله حضرت امام دلالت داده اندلهذا شامل فتوای ایشان نیز می‌باشد. (مقام معظم رهبری درجواب استفتائی فرموده اندکدرمسائل عمومی که نوجوانان عزیزبه آن احتیاج دارندمی توانند ازرساله حضرت امام-رضوان الله تعالی علیه- استفاده نمایند. راهنمای فتاوا-محمدحسین فلاح زاده –چاپ سوم ص 13) 3- چون این جزوه دراختیارهم وطنان افغانی قرارمی گیرد اهمیت بیشتربه فتاوی مراجع معظم تقلید اهل افغانستان داده شده است، برخی ازفتاوی آنان به صورت تبصره بیان شده است که دررساله حضرت امام (ره) نبوده است. 4- اگر تفاوتی در فتوی یامتن مسئله بوده است در پاورقی به صورت کامل آن تفاوت یا فتوی بیان شده است، ولی اگر تفاوتی نداشته چیزی درپاوقی نیامده یعنی مطابق با فتوی حضرت امام بوده است. البته بعضی ازتفاوتهای لفظی فقط بخاطرکه ظرافت معنی درکلام حفظ شود بیان شده است. 5- اگرنام مرجعی قبل ازدیگران بیان شده است دلیل براعلمیت یا افضلیت ایشان نیست. 6-اگردرجائی فقط چندکلمه تفاوت داردآن کلمات نوشته وآنچه مطابق است بانقطه چین مشخص شده است.

.

(2).

 راه ثابت شدن اول ماه.

اگرچه مراجع عظام تقلید، در توضیح المسائل خودشان بعد ازاحکام ماه رمضان به این مسئله پرداخته‌اند. اماازآنجائی که برای شناخت اول ماه مبارک رمضان جهت وجوب روزه گرفتن واول ماه شوال عید سعید فطرجهت ترک روزه که روزه درآن روز حرام است برای هردو به ثابت شدن اول ماه ضرورت داریم لذااول به این مسئله می‌پردازیم.

مسئله 1- اول ماه به پنج چیزثابت می‌شود. (1).

اول : آن که خود انسان ماه راببیند. (2).

تبصره:همه مراجع دیدن ماه رافقط باچشم غیرمسلح بدون استفاده ازدستگاه معتبر می‌دانند. مگرمقام معظم رهبری (مدظله) ومرحوم آیت الله فاضل (ره) ایشان می‌فرمایند بااستفاده ازچشم مسلح دستگاهای نجومی وتلسکوپ اول ماه ثابت می‌شود.

دوم : عده‌ای که ازگفته آنان یقین پیدامی شود، بگویند ماه رادیده ایم، وهمچنین است هرچیزی که به واسطه آن یقین پیداشود. (3).

سوم دومرد عادلبگویندکه درشب ماه رادیده ایم، ولی اگر صفت ماه رابرخلاف یکدیگربگویند، یا شهادتشان خلاف واقع باشد-مثل اینکه بگویند داخل دایره ماه طرف افق بود-اول ماه ثابت نمی‌شود. امااگردرتشخیص بعض از خصوصیات اختلاف داشته باشند-مثل آن که یکی بگویدماه بلند بودودیگری بگوید نبود-به گفته آنان اول ماه ثابت می‌شود. ( 4).

چهارم : سی روز ازاول ماه شعبان بگذرد که به واسطه آن اول ماه رمضان ثابت می‌شود، (5).

 (1) آیت الله العظمی موحدی نجفی:اول ماه به یکی از پنج را ثابت می‌شود. آیت الله العظمی فیاض:اول ماه ازپنج راه ثابت می‌شود.

(2) آیت الله العظمی موحدی نجفی:بدون استفاده ازدستگاه ببیند.

.آیت الله العظمی فیاض: باچشم غیر ملسح ببیند یابه تواترثابت شود.

(3) آیت الله العظمی فیاض:عده‌ای زیادی که ازگفته آنان یقین یااطمینان حاصل شودبگویندماه رادیده اندالبته بادرنظرگرفتن صفات شهودوحالات آنان ازجهت راستگوئی ودروغ گوئی واشتباه وعدم آن.

آیت الله العظمی موحدی نجفی :یقین یااطمینان پیدامی شودبگویند ماه را دیده‌ایم، وهمچنین است هرچیزی که به واسطه آن یقین یااطمینا پیدامیشود.

آیت الله العظمی محقق کابلی:یقین یا اطمینان پیدامی شود.

(4) آیت الله العظمی فیاض: بینه که دومردعادل شهادت بدهند که درشب ماه را دیده‌اند به شرط آن که قراینی نباشد که به دروغ یا خطای آنان پی برده شود– مثلا چنانچه دومردعادل در میان عده‌ای زیادی که همه می‌توانند درصورت وجود هلال آن را ببیند، ادعای رؤیت کنند، درحالی که بقیه مردم باقدرت بینائی مشابه نتوانسته رؤیت نمایند- ویا شهادت آن دوازجهت جاووضع طبیعی وحجم ومقدار نورماه به اهم اختلاف داشته باشد دراین دوصورت اطمینان ازگفته آنان سلب می‌شود.

(5) آیت الله موحدی نجفی:دومرد عادل گواهی دهند که درشب ماهرا دیده‌اند، به شرط آن که شهادت هریک درباره صفات ماه خلاف دیگری ویا خلاف واقع نباشد، امااگرفقط در تشخیص بعض خصوصیات اختلاف داشته باشند-مثل آنکه یکی بگویدماه بلند بوده ودیگری بگوید بلند نبوده به گفته آنان ماه ثابت می‌شود.

(6) آیت الله العظمی فیاض: اگرسی روزازاول ماه شعبان بگذرد اول ماه رمضان ثابت می‌شود چون ماه قمری بیشتر ازسی روز نیست واگرسی روزاز اول ماه رمضان بگذرد اول ماه شوال ثابت می‌گردد.

(7) آیت الله موحدی نجفی: سی روز ازآغاز ما شعبان بگذرد...اول ماه شوال «عیدفطر» ثابت می‌شود.

پنجم: حاکم شرع حکم کند که اول ماه است. (1).

مسئله 2- اگردرشهری اول ماه ثابت شودبرای مردم شهردیگرفایده ندارد مگرآن دوشهر به اهم نزدیک باشد. (2).

مسئله 3- اول ماه باپیش گوئی منجمین (3) ثابت نمی‌شود ولی اگرانسان ازگفته آنان یقین (4) پیداکند باید به آن عمل نماید.

تبصرة:همه مراجع حکم حاکم شرع را دررؤیت هلال معتبرمی دانند، مگرآیت الله خوئی (ره) وآیت الله العظمی سیستانی وآیت اللهالعظمی وحید خراسانی این بزرگواران می‌فرمایند:اول ماه به حکم حاکم شرع ثابت نمی‌شود. (ایت الله خوئی رعایت احتیاط اولی است) (ایت الله سیستانی مگراینکه ازحکم اویا ثابت شدن ماه نزد اواطمینان به دیده شدن ماه حاصل شود) (ایت الله وحید بنابراحتیاط واجب، اول ماه باحکم حاکم شرع ثابت نمی‌شود).

تعریف روزه:

روزه درلغت به معنی امساک وخوداری ازهرچیزی است، ودراصطلاح فقهاء روزه (5) آنستکه انسان برای انجام فرمان خداوندعالم، ازاذان صبح تامغرب از (6) چیزهای که روزه راباطل می‌کند- وشرح آن‌ها بعدا گفته می‌شود- خوداری نماید.

نیت روزه:

مسئله 4- لازم نیست انسان نیت روزه را ازقلب خود بگذراند، یا مثلا بگوید «فردا راروزه می‌گیرم» بلکه همین قدرکه برای انجام فرمان خداوند عالم ازاذان صبح تامغرب کاری که روزه راباطل می‌کند انجام ندهد کافی است وبرای آنکه یقین کند تمام این مدت راروزه بوده باید مقداری پیش ازاذان صبح ومقداری هم بعدازمغرب ازانجام کاری که روزه راباطل می‌کند خوداری نماید.

 (1) آیت الله العظمی محقق: حکم حاکم شرع که خطای او وخطای مدرک اومعلوم نباشدحکم وی نافظ است حتی نسبت به غیر مقلدینشان.

آیت الله موحدی نجفی: اگر حاکم شرع جامع الشرایط حکم کند که اول ماه است، کسی هم که ازاوتقلید نمی کندباید به حکم اوعمل نماید، ولی کسی که می‌داند حاکم شرع اشتباه کردهیا اوراجامع الشرایط نمی داندنمی تواند به حکم اوعمل کند.

آیت الله العظمی فیاض: بنا براظهرحاکم شرع جامع الشرایط حکم کندکه اول ماه است دراین صورت هیچ کس حق مخالفت ندارداگرچه مقلد اونباشدمگراین که بداند حاکم جامع الشرایط نیست یادر حکم اشتباه نموده است.

(2) آیت الله موحدی نجفی: برای مردم شهرهای دیگرفایده ندارد، مگرآنکه فاصله آن‌ها کم باشدیاانسان بداند که افق آنهایکی است، ویا بدانددرآن شهری که ماه دیده شده آفتاب زودتر از شهر خودش غروب می‌کند.

 آیت الله محقق: درشهرهای دیگرچه دورباشندچه نزدیک، چه درافق متحدباشندیانه نیز ثابت می‌شود درصورتی که در شب مشترک باشندولو این که اول شب یکی آخر شب دیگری باشد.

آیت الله فیاض: اگرماه در شهری دیده شود، برای شهرهای که در افق یکسان هستندثابت می‌شود، بلکه درتمام شهرهااگرچه در افق یکسان نباشند.

(3) آیت الله فیاض: اول ماه به شهادت زنان ثابت نمی‌شود وهمچنین به شهادت یک مردعادل به اضافه قسم او، یا به پیش گوئی منجمین. 

آیت الله موحدی نجفی: وشهادت زنان ثابت نمی‌شود ولی اگر انسان ازگفته آنان یقین یااطمینان پیداکندباید به آن عمل نماید.

 (5) آیت الله موحدی نجفی:روزه یکی ازپایه های مستحکم دین مقدس اسلام وازواجبات مهم است که خداوندمتعال بربندگانش واجب نموده وآریدگارجهان بندگانش رابرای تهذیب نفس وتطهیرقلب وادای زکات بدن‌هایشان به سوی آن فرا خوانده است.

روزه آنست که انسان به قصد قربت برای انجام فرمان خدای عالم ازاذان صبح تامغرب ازچیزهای که روزه راباطل می کنندامساک وخودداری نماید، وروزه سپرآتش جهنم ووسیله ورود انسا نبه بهشت می‌باشد.

 (6) آیت الله محقق: ازنه چیز.

تبصرة: حضرت آیت الله العظمی موحدی نجفی (دامت برکاته) برای صحت روزه پنج شرط قائل شده‌اند.1- اسلام وایمان که ازغیر مسلمان ولو روزه هم بگیرد صحیح نمی‌باشد. 2-نیت اطاعت فرمان الهی. 3- پاک بودن ازحض ونفاس. 4- مسافرنبودن .5- مریض وبیمار نبودن لذابا توجه به این قید مریضی که می‌داند روزه برای اوضرردارد اگر روزه بگیرد روزه اوصحیح نیست. 6-عدم ضرر وعسرحرج غیر طبیعی، با توجه به این قیدبااندک کسالت طبیعی نمی‌توان روزه راترک کرد.

حضرت آیت الله العظمی فیاض:درصحت روزه نیت با اجزاء سه گانه آن معتبر است. 1- قصد قربت .2- قصد اخلاص به معنای آنکه ریا نباشدزیرا ریا حرام وروزه را باطل می‌کند. 3- قصد اسمی که شارع آن رامعین نموده است «مثلا روزه قضا یا روزه ماه رمضان».

مسئله 5- انسان می‌تواند درهرشب ازماه رمضان، برای روزه فردای آن نیت کند، وبهتراست که شب اول ماه هم، نیت روزه همه ماه رابنماید.

تبصرة: آیت الله موحدی نجفی: نیت روزه یکی از سه حالت رادارد.

1- چنانچه روزه اوواجب معین باشد- مانند روزه ماه رمضان- باید پیش ازاذان صبح نیت روزه فردارا بنماید. وازاول شب ماه رمضان تااذان صبح هروقت روزه فردارا نیت کند اشکال ندارد. 2-چنانچه روزه اوواجب غیر معین باشد-مانند روزه قضا یا کفاره واجب- وقت نیت آن تاظهرادامه دارد.3- چنانچه روزه اومستحبی باشد وقت نیت آن ازاول شب قبل تاچند دقیقه به اذان مغرب روز بعد است.

آیت الله العظمی فیاض: وقت نیت روزه ماه رمضان ونذری که درروزه معین واجب شده تاطلوع فجراست وتأخیرآن ازفجرصادق جایزنیست واما سایرروزه های واجب مکلف تازوال فرصت دارد نیت کندوتأخیرآن اززوال جایزنیست بلکه واجب است که قبل اززوال باشد.

آیت الله العظمی محقق: وقت نیت روزه ماه رمضان ازاول شب است تانمازصبح، وقت نیت روزه مستحبی ازاول شب است تاموقع که به اندازه نیت کردن به مغرب مانده است.

مبطلات روزه: چیزهای که روزه را باطل می‌کند.

مسئله 6- نه چیز روزه را باطل می‌کند:

اول: خوردن وآشامیدن. دوم: جماع. سوم: استمناء، واستمناءآنستکه انسان باخودکاری کند که منی ازاوبیرون آید. چهارم: دروغ بستن به خدا وپیغمبر، وجانشینان پیغمبر (علیهم السلام). پنجم: رساندن غبارغلیظ به حلق. ششم: فروبردن تمام سردرآب. هفتم : باقی ماندن برجنابت وحیض ونفاس تااذان صبح. هشتم: اماله کردن با چیزهای روان. نهم: قی کردن.

تبصرة: بعضی ازمراجع چون خوردن وآشامیدن رادوچیزحساب کرده‌اند، مبطلات روزه را ده مورد بیان کرده‌اند مثل وآیت الله فیاض وآیت الله موحدی نجفی.

مسئله 7-(1) اگرروزه دار (2) عمداچیزی رابخورد یابیاشامد، روزه اوباطل می‌شود، چه خوردن وآشامیدن آن چیزمعمول باشد-مثل نان وآب- چه معمول نباشد-مثل خاک وشیره درخت-وچه کم باشد یازیاد، حتی مسواک رااگرازدهان بیرون آورد، ودوباره به دهان ببردورطوبت آن رافروببرد، روزه اوباطل می‌شود، مگرآنکه رطوبت مسواک درآب دهان به طوری ازبین برودکه رطوبت خارج به آن گفته نشود.

مسئله 8- اگرموقع که مشغول غذاخوردن است بفهمد که صبح شده باید لقمه را ازدهان بیرون آورد، وچنانچه عمدافروبرد روزه‌اش باطل است و (3) به دستوری که بعداگفته خواهدشد کفاره هم براوواجب می‌شود.

مسئله 9- اگرروزه دار (4) سهواچیزی بخورد یابیاشامدروزه اش باطل نمی‌شود.

مسئله 10- اگرروزه دارچیزی را که لای دندان مانده است عمدافروببرد، روزه‌اش باطل می‌شود.

مسئله 11- انسان نمی تواندبرای ضعف (5) روزه رابخورد، ولی اگرضعف اوبه قدری است که معمولا نمی شودآنراتحمل کرد، خوردن روزه اشکالی ندارد.

مسئله 12-(6) احتیاط واجب آنست که روزه دارازاستعمال آمپولی که به جای غذا بکارمیرودخوداری کند، ولی تزریق آمپولی که عضورا بی حس می‌کند، یا به جای دوااستعمال می شوداشکال ندارد.

(1) آیت الله فیاض: مطلق خوردن وآشامیدن اگرچه کم باشد حتی خوردن آنچه که بین دندان‌ها باقی مانده وخوردن آنچه که غیرمتعارف است مانندخاک وریگ بلکه فروبردن غباری که ذرات خاک آن آشکاراست جایز نیست.

(2) آیت الله محقق: باالتفاط به اینکه روزه دارد.

(3) آیت الله موحدی نجفی: ودرروزه رمضان.

(4) آیت الله موحدی نجفی: ازروی اشتباه وفراموشی چیزی بخورد یا بیا شامد، روزه‌اش باطل نمی‌شود، چه روزه اوواجب باشد یا مستحب.

(5) آیت الله موحدی نجفی:وناتوانی جسمی روزه را بخورد، ولی اگرضعف اوبه قدری زیاداست که به طورعادی قابل تحمل نیست خوردن روزه اشکالی ندارد.

(6) آیت الله محقق:آمپولی که عضورا بیحس می کندیا به جهت دیگراستعمال می شودبرای روزه دار اشکال ندارد، وبهترآنست که از استعمال آمپولی که بجای دواوغذابکار می برندخوداری کند.

آیت الله موحدی نجفی:روزه دارباید ازتزریق آمپول‌های غذایی، سرمه‌ای غذایی خوداری کند، ولی تزریق آمپولی که برای بی حس کردن عضوازبدن به کارمیروداشکالندارد، وهمچنین آمپول‌های تقویتی. پس اگرروزه دارمریضی باشدکه روزه برای اوضررنداردولی به آمپول داروئی نیاز داردوناچاراست درروزآمپول رابزندمانعی ندارد، پس اززدن آمپول روزه آن روزرا بگیردوبنابراحتیاط مستحب قضای آن راهم بجاآورد.

 حجت الاسلام حاج حیدر محمدی

منابع ومأخذ:

1-    قرآن کریم.

2-    توضیح المسا ئل حضرت ایت الله العظمی امام خمینی (ره).

3-    راهنمای فتاوا – حسین فلاح زاده چاپ سوم.

4-    توضیح المسائل حضرت آیت الله العظمی محقق کابلی چاپ نوزدهم سال 1388 قم.

5-    توضیح المسائل حضرت آیت الله العظمی فیاض چاپ سوم سال 1390 قم.

6-    توضیح المسائل حضرت آیت الله العظمی موحدی نجفی چاپ اول سال 1389 قم.

7-    رساله دانشجوئی – سید مجتبی حسینی چاپ هشتم سال 1386 قم.

 فضیلت ماه مبارک رمضان :

  قال رسول الله (ص) کلّ اعمال ابن آدم بعشرة اضعافها الی سبعمأة ضعف الا الصبر فانه لی وانا اجزی به فثواب الصبر مخزون فی علم الله عزوّوجل ّوالصبر الصـوم  (جامع الا حادیث)

 حضرت رسول فرمودند : خداوند می فرماید : هر عملی از فرزندان آدم  چندین برابر اجر می دهم از ده برابر تا بر سد به هفتصد برابر به غیر از صبر که برای من است ومن پاداش انرا می دهم پس اندازه ثواب صبر را خدا می داند ومنظور از صبر روزه است.                              

فی روایت انس قوله (ص)

 اذا کان اوّل لیلة من شهر رمضان نادی الجلیل تبارک وتعالی رضوان خازن الجنّة  فیقول لبّیک ربّی وسعدیک فیقول : نجد جنّتی وزیّنها للصائمین من امّة محمد(ص) ولا تغلقها عنهم حتی  ینقضی شهرهم  قال ثم یقول یا مالک فیقول : لبّیک ربی وسعدیک فیقول اغلق ابواب الجحیم عن الصائمین من امّة محمد (ص)                                       

انس از حضرت رسول (ص) نقل کرده که حضرت فرمودند : وقتّی اوّل ماه رمضان می شود خداوند  تبارک وتعالی  ندا می دهد  رضوان  را پس او جواب می دهد لبیک وسعدیک خداوند میفرماید بهشتم را آماده کن وزینت بخش  برای روزه داران از امّت محمد(ص)وبی بند درهای جهنم را بر روی امت محمد (ص)

بنام خالق یکتا

     درد ما جز به ظهور تو مداوا نشود            تا نیای گره از کار بشر وا نشود

 کاخ ظلم وستم افراشته سر تا به فلک       پس چرا خیمه عدل تو سز پا نشود

میلاد نور بر تمام مسلمانان جهان مبار کباد

جشن بزرگ نیمه شعبان با بر نامه های متنوع فرهنگی وسخنرانی حجت الاسلام والمسلمین آقای سید کاظمی بر گذار می گردد .

زمان: پنجشنبه 15 شعبان از ساعت 4الی 6

بنام خداوند لوح قلم

گزارش جشن:

  روز دوشنبه مصا دف با 27 رجب مبعث حضرت رسول اکرم (ص) جشن با شکوهی با حضوری گرم اقشار مختلف جامعه مهاجرین اعم از علما ،طلاب،دانشجویان،فرهنگیان ،جوانان ونوجوانان ،ریش سفیدان وبزرگان بویژه حضور جشم گیری خانم ها در حسینیه انصا الحسین از ساعت 4تا 30/6  بر گزار گردید که مسؤ لین پزیرای جمعیت را بیش از از 1000 نفر اعلان نمودند.

در این جشن بزرگ که از طرف مجمع فرهنگی علما وهیئت عزاداران حسینی برگزار گردیده بود حسن مطلع برنامه ها قرائت زیبای آیات چند از کلام وحی توسط حجت الاسلام قاسمی بود بعد ازان حضار از مداحی ومنقبت خوانی اقایان،حسینی محبی ،بهبودی واجرای سرود زیبای گروه سرود مجمع فرهنگی استفاده نمودند که هرکدام بنوبه خود باعث  معنویت خاص در جلسه گردیند

در فواصل برنامه ها  مسابقه زنده توسط مجری محترم حجت الاسلام اقای حاج حیدر محمدی اجرا می گردید که مورد توجه  شرکننده گان قرار گرفته بود .حسن ختام برنامه ها سخنرانی حضرت حجت الاسلام والمسلمین اقای علی رضا  احسانی بود که علت بعثت وضعیت دانشمندان در زمان بعثت وبعد از ان را مورد تحلیل وبرسی قرار دادند بعد از سخنرانی ایشان بیانیه از طرف مجمع در محکومیت حمله کوچی ها به بهسود قرائت گردید ودر اخیر جوایزی به 14 نفر از کسانیکه در مسابقه برنده شده بودندتوسط شورای تصمیم گیری مجمع فرهنگی علما  اهداشد  که اسامی برنده گان قرار ذیل است :

اقایان: 1 مجتبی نظری  2 حیسین امینی 3 حمت الله دانش 4 حاج حسین نوری 5 علی رضا روحانی 6 احمد محمودی 7 شریف احسانی 8 محسن صادقی  

خانم ها :  1 خدیجه احمدی ،2فاطمه حسن زاده ،3شمسیه محسنی ،4زهرا  دانش ،5فاطمه حسین زاده ،6 سکینه علی زاده

وعده بعدی انشاء الله 15 شعبان المعظم  شاهین شهر

بنام خداوند لوح قلم

ستاره ای بدرخشید وماه مجلس شد        دل رمیده مارا انیس ومونس شد

عید مبعث شکفتن گل انسانیت وحیات دوباره بشریت بر مسلمانان جهان مبارکباد

جشن بزرگ بعثت

درجمع مهاجرین افغانستانی مقیم اصفهان  با اجرای برنامه های متنوع فرهنگی : قرائت قرآن کریم ،سرود ،مداحی ، منقبت، مسابقه زنده ،اهدای جوایزوسخنرانی حضرت حجت الا سلام والمسلمین آقای احسانی بر گزار می گردد.

زمان: دوشنبه 27 رجب از ساعت 4الی 7

مکان : خیابان زینبیه –چهار راه عاشق – حسینیه انصار الحسین 

مجمع فرهنگی علما وطلاب افغانستان

                                                  جامعه در قرانکریم

چکیده:  

انسان درمکتب اسلام ودر بعضی ازمکاتب غیراسلامی موجود است اجتماعی ومسئول که  درهمه ابعاد زندگی مسائل انسانی را که جایگاه خلیفت اللهی اورا  تثبیت می کند رعایت کند بناً شخصیت انسان در جامعه شکل می گیرد وهویت واقعی اش در جامعه ظهور پیدا می کند اجتماعی بودن لازمه ی حیات انسان است حیات مسئولانه که بکوشند اول خودش هدایت شوندثانیاً درمقام هدایت دیگران باشندچون زندگی اجتماعی جز از طریق تعاون وهمکاری امکان پذیرنیست  زیرا انسان از انس گرفته شده وحصلت طبیعی او زندگی با همنوعان است یا به عبارتی هر فرد از جامعه برای دیگری بوجود آمده است لذا در این نوشته تلاش می شود تا انواع جامعه معرفی گردد جامعه بیمار وپیامد ان برسی تا خو انند ه گان محترم بتوان جامعه افغانستان وجوامع دیگر را  با مقایسه با جوامع تعریف شده بهتر بشناسند .

کلید واژه گان:  اجتماع،  جامعه

اجتماع  در لغت: گردامدن.نزدیکی جسم به جسم دیگر.چند جسم بهم سازگارشدن را اگویند

اجتماع در اصطلاح: هئیت وترکیبی است ازاشخاص موجود

جامعه در لغت : جامعه مئونث جامع واسم فاعل  ازکلمه ی جمع و در لغت بمعنی جمع کننده است

جامعه درراصطلاح : مجموعه‏ای از افراد انسانی که با نظامات و سنن و آداب و قوانین خاص‏ به یکدیگر پیوند خورده و زندگی دسته جمعی دارند ، جامعه را تشکیل می‏دهند.یا به وضع وحالا ت انسان یا حیوان گفته می شودکه برپایه قانون مشترک زندگی کنند

جامعه دراصطلاح فرهنگیان: دسته ای از مردم را گویند که دارای فرهنگ واحدهستندو برای نیل به هدف عام المنفعه  تعاون دارند.(1)

مقدمه 
زندگی دسته جمعی این نیست که گروهی از انسانها در کنار یکدیگر و در یک منطقه زیست کنند و از یک آب و هوا و یک نوع مواد غذایی استفاده‏ نمایند . درختان یک باغ نیز در کنار یکدیگر زیست می‏کنند و از یک آب و هوا و یک نوع مواد غذایی استفاده می‏نمایند ،همچنانکه آهوان یک گله نیز با هم می‏چرند و با هم می‏خرامند و با هم نقل مکان می‏کنند . اما نه درختان‏ و نه آهوان هیچ کدام زندگی اجتماعی ندارند و جامعه تشکیل نمی‏دهند، زندگی انسان که اجتماعی است به معنی این است که  ماهیت جتماعی  دارداز طرفی نیازها ، بهره‏ها و برخورداریها ، کارها و فعالیتها ماهیت اجتماعی دارد واین جز با تقسیم کارها و تقسیم بهره‏ها و تقسیم رفع نیازمندیها در داخل یک سلسله سنن و نظامات میسر نیست ، از طرف دیگر نوعی اندیشه‏ها ، ایده‏ها ، خلق و خویها بر عموم حکومت [i]می‏کند که‏ به آنها وحدت و یگانگی می‏بخشد ، و به تعبیر دیگر ، جامعه عبارت است از مجموعه‏ای از انسانها که در جبر یک سلسله نیازها و تحت نفوذ یک سلسله‏ عقیده‏ها و ایده‏ها و آرمانها در یکدیگر ادغام شده و در یک زندگی مشترک‏ غوطه‏ورند نیازهای مشترک اجتماعی و روابط ویژه زندگی انسانی ، انسانها را آنچنان‏ به یکدیگر پیوند می‏زند و زندگی را آنچنان وحدت می‏بخشد که افراد را در حکم مسافرانی قرار می‏دهد که در یک اتومبیل و یا یک هواپیما یا یک کشتی‏ سوارند و به سوی مقصدی در حرکت‏اند و همه با هم به منزل می‏رسند و یا همه‏ با هم از رفتن می‏مانند و همه باهم دچارخطرمی گردند وسرنوشت یگانه ای پیدامیکند.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

1 جامعه شناسی  دکتر احمد رجب زاده

   و فرهنگ عمید

انواع جامعه:

الف- جامعه فاضله: جامعه فاضله جامعه ای است که فضایل انسان دران شیوع دارد وحکمرانان در ان جز برای رفع نیاز های مردم به چیزدیگر نمی اندیشندوظیفه اصلی حاکم اجرای عدالت واقامه قسط اتحاد اهل قلم وشمشیر مزارعه ومعامه است. ودر این نوع جامعه افعال ارادی انسان براساس خیروحق است وحقیقت واحداست وکثرت پذیرنیست لذا جامعه هم جامعه فاضله است معلم ثانی ومؤسس  اسلامی جناب فارابی فلسفه جامعه فاضله را چنین تعریف می کند:مدینه فاضله بهترین مدینه ها است که   مردم  ان به اموری مشغول  وبه   فضایل اراسته اند که درنهایت ان مدینه رابه سوی سعادت رهنمون می سازد. مدینه فاضله مانند بدن انسان است که سالم واستواراست وهمه اعضای ان برای حفظ حیات وتندرستی ورشد ادمی وظایف خود را به نوع احسن  انجام می دهند. همان طور که دربدن قلب بر همه ی اعضای بدن ریاست دارد. ومواد لازم برای سوخت وساز اعضا ودستگاه های بدن را به اندازی ظرفیت ونیاز به ان ها می رساند در مدینه فاضله نیز کسی هست که بر دیگران ریاست می کندوریاست او عین برقراری نظام عدل وتوزیع عادلانه ی امکانات اجتماعی است. پس مدینه ی فاضله به هیئت پیوسته وسازمان یافته ی بدن شباهت دارد با این تفاوت که اعضای بدن طبیعی هستندوبا قوای طبیعی خود عمل می کنند و پیوند ان ها جنبه ی تکو ینی دارد ولی اعضای مدینه ی فاضله فضایل و اعمال اکتسابی وارادی دارند و هر کدام بر حسب استعداد ها ی خاص خود موقعیتی را در مدینه  احراز می کند که با نظام و سازمان مدینه هماهنگ است . هما نگونه که درمیان اعضای بدن برخی بر دیگران تقدم دارند در میان اعضای مدینه نیز سلسله مرا تبی بر قرار است بنابراعتقاد فارابی. کسی می توانداین جامعه فاضله راریاست کند که دارای روح بزرگ سرشتی عالی فضایل وتوانایی هایی که لازمه انجام این وظیفه ی خطیراست باشد به عالی ترین درجات تعقل وتفکر رسیده باشد تا بتوا ند مصالح  وشرایع واحکام رادریافت کند وان ها رابا وضوح  وروشنی برای همگان بیان نمایند وشرایط ارمانهای الهی را درجامعه فراهم کند واین زعیم  جز پیامبر(ص) امامان (ع) وجانشینان اوکسی دیگر نمی تواند باشد(2 ) چنانچه خداوند در قران کریم ،هدف از ارسال پیامبران الهی را اقامه قسط واجرای عدالت بیان می کند انان آمدند تا مدینه فاضله را برای مردم شکل بدهند اما بیشتر مردم شهرها آنان را تکذیب کردند بعد از پیامبرا ن ،این مدینه زمانی تحقق کامل پیدا خواهد نمود که چشم همه ما که درغیبت ان جمال بی مثال مقصریم روشن گردد وعالم امکان عطر آگین .

                  در زمان عدلش آهو با پلنگ  -   صلح بگرفت وفرو بگذاشت جنگ . 

ب-جامعه ی جاهله :

جامعه ای که عده ای از مردم در جایی جمع شدن قوه ناطقه ندارند سعادت حقیقی رانمی شناسند ودرپی ان هم نیست. خداوند در قران کریم این جامعه را چنین توصیف می کند: وَ لَقَدذَرَ أ نالِجَهَنّمَ کَثیراً مِنَ الجِنّ والاِنسِ لَهٌم قٌلوبٌ لا یَفقَهونَ بِها وَلَهُم اَعیُنٌ لابُبصِرونَ بِهاوَ لَهُم ءاذانٌ لا یَسمَعونَ بِها اُولئِکَ کالاَنعام بَل هُم اَضّل اُلئِکَ هُمُ الغفِلون  .

ترجمه: به یقین گروه بیسیاری از جن وانس را برای دوزخ آفریدیم ؛آنها دلها (عقلها) ی دارند که با ان (اندیشه نمی کنند) نمی فهمند ؛ وچشمانی که با آن نمی بینندوگوش های که با ان نمی شنوند؛آنها همچون چهار پایانند بلکه گمراه تر ،اینان همان غافلانند (3 ) یا به تعبیر حضرت علی (ع) که می فرماید: کَالبَهیمه المَر بوطه هَمُّهاعَلفُها أوِالمُر سَلَهِ شُغُلها تَقَمُّمُها  ترجمه: همانند حیوانات پرواری که تنها به علف می اندیشند ویا حیوانات دیگریکه در چراگاه ها رها شده اند و ز این طرف ان طرف خرده علفی بر می  گیرند (4) ملتهای که  اندیشه های خود را از کار انداخته اند  و به سرگرمی های ناسالم روی اورده و در ریشه های بدبختی خود نمی اندیشند در عوامل  ترقی فکر نمی کنند. که خداوند درسوره ی فرقان چنین توصیف می کنند: أم تَحسَبُ أنَّ أَکثَرَهُم  یَسمَعُونَ أویَعقِلُون إن هُم إلاّ کا لأنعام ِ بَل هُم أضَلّ سبیلاً.

---------------------------------------------------------------

2- آشنای با فلسفه اسلامی  حمید طالب زاده

3 - سوره اعراف ایه 179

4 - نهج البلاغه نامه 45 )

ترجمه:                                      

آیا گمان می بری بیشتر آنان می شنوند یا می فهمند انان فقط همچون جهار پایانند بلکه گمراه تر اند. واز چهار پایان نه می توان توقعی داشت  جز نعر ه کشیدن ، لگد زدن ،وکارهای غیر منطقی انجام دادن تازه اینها از چهار بایان گمراه ترند که در سوره انعام  این نوع انسانها را شرُّالدّوابّ بدترین جنبندگان می خوانند .(5)

 فارابی درمقابل مدینه ی فاضله ازمدینه  جاهله  نام می برد بر خلاف مدینه ی فاضله که مانند بدنی سالم واستوار است به بدنی می ماند که از سلامت کافی برخوردار نیست واعضای ان ناقص اند.  مردمش نه سعادت را می شناسند ونه سعادت  به خاطر شان خطور می کند چنان که اگر ایشان را به سعادت راهنمایی کنند بدان سوی  نروند واگر از سعادت برای ان ها سخن گویند بدان اعتقاد پیدا نکند. ازخیرات جز سلامت جسم وفراخی در تمتع  لذت ها نمی شناسند واگر به ان دست یا فتند گمان می برند که به سعادت رسیده اند و اگر دست نیافتند پندارند که در بدبختی افتاده اند.و متسفانه عملکرد اکثرجوامع نشان دهنده مدینه جاهله است .(6)

پیامها:                                 

1 - فرجام بسیاری از جامعه جاهله دوزخ است 2-ملاک انسا نیت فهم، پزیرش معارف وتکالیف دینی است اگرنه انسان مانند حیوانات است 3-جامعه که باوجودتوانایی از نعمت الهی درست بهره نبرد بد تر ازموجودی است که اساساَ انهاراندارد 4- جامعه وانسان های غافل وبی بصیرت در بی تفاوتی، شکم پرستی، شهوت رانی ،استسما ر شدن ومحرومیت ازلذّت معرفت مانند چهار پایان بلکه بدتر ازان می باشند 5-انسان ها وجامعه بی بصیرت از هدف، خدا، خود، امکانات آخرت، آیات الهی، قانون خدا،الطاف گذشته وگناهان خویش غافل اند 6- دوزخی شدن جامعه جاهله بخاطر بهره نبردن از نعمت های الهی در مسیری هدایت وکمال است زیرا با داشتن چشم، گوش ودل گرفتار غفلت شدن 7- جامعه جاهله  ازپیامبر  درونی عقل وبیرونی گوش غافل شدند ندارند چنان که خودانان نیز اعتراف می کنند اگر دستورات الهی را شنیده بودند در جهنم جایی نداشتند(7) لذا جامعه جاهله  انسانهایهایی هستند که هویت انسانی خود را از دست داده اند وجایگاه جز اتش ندارند.(8)

  ج - جامعه فاسقه :

انان از قوه ناطقه وتفکر بهره مندن وسعادتی واقعی را می شناسند به خدای یگانه وعالم غیب ومقدسات معتقدند  اما در مقام عمل به انان پای بند نیستند  وبرای رسیدن به سعادت خویش  نمی کوشند ومی خواهند که حق تابع شهوات وخواسته های نفسانی انان باشند ان چی را که مطابق میل شان نباشند قبول ندارن وبا ان مبارزه می کنند در حالیکه قلبا می دانند اشتباه می کنند وحقیقت غیر از ان است که انها به ان عمل می کنند  خداوند این گروه را چنین توصیف می کند  قَدکانَت آیاتی  تُتلی عَلیکُم فَکُنتُم عَلی أعقابکُم تَنکِصُونَ . ترجمه: در گذشته آیات من پیوسته برشما خوانده می شد اما شما اعراض کرده به عقب باز می گشتید. مُستَکبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهجُرُونَ. ترجمه :  در حالیکه در برار او پیامبر  استکبار می کردید وشب ها  در جلسات خود به بد گوی  می پر داختید.(9) واین همان جامعه فاسقه است که حق را می شناسد اما  به جای اینکه به حق تکیه کنند وحق را بی پذیرند  با به منطقی در مقابل حق می ایستند وبا به شرمی به نا سزا گوی می پردازند چناچه در مورد حضرت علی (ع)  انجام دادند  با اینکه می دانستند که علی (ع) حق است وحق با علی است اما  در مقابل او ایستادند عدالت را با حضرت خانه نشین نموده اساس ظلم را بنا نهادند که هنوز جامعه مسلمانا ن از این زخم نا سور شفا نیافته واز درد به خود می پیجند .

پیام ها :

 1 - ارتجاع واعراض از حق از اوصاف جامعه فاسقه است 2- بی اعتنایی به حق وانبیا عامل سقوط جامعه فاسقه 3 – جامعه فاسقه کسانی است که  درروز منطق صحبت کردن راندارد ودرشب یاوسورایی می کند 4- جامعه فاسقه  حرف حساب ندارد فحش می دهند 5- خداوند درتمام دوران ها ندای خود را  به مردم رسانده. (10)

----------------------------------------------------------

5 - سوره فرقان آیه 4           6 – اشنای با فلسفه اسلامی  ص 50

7 -  سوره ملک ایه             8 -  تفسیر نور ج 3 ص224    

9 -   سوره مومنون 66 – 67          10 – تفسیر نور ج 6 ص113

د – جامعه مبدله :

افراد را گویند که دراجتماع سالم ومطلوبی زندگی کرده وبدریج از سلامت وفضیلت فاصله گرفته اند؛جامعه که که مردم ان مسیر انحطاطرا پیموده وبه پستی گرایده وفضایل را جایگزین رذایل ساخته اند ، درمورد چنین جامعه ای که با اراده ی خویش به انحطاط گراییده وبه پستی وخفت تن داده اند خداوند قوم سباء را مثال می زند که محل سکونت ان ها دارای دوباغستان وسیع بود ،برای انان نشانه رحمت پروردگار بود؛ اما انان از نعمت های الهی روی  گردانیدند از این رو خداوند سیل عَرِم (سخت وشدید) راروانه آنجا کرد: لَقَد کانَ لِسَبَاٍ فی مَسکَنِهِم ءایةٌ جَنَّتانِ عَن یَمینٍ وشِمالٍ کُلوا مِن رِزقِ رَبّکُم واشکُروا لهُ بَلدَ ةٌ  طَیِبَة وَرَبً غَفو*   فَاَعرَضوافَارسَلناعَلَیهِم سَیلَ العَرِم(11)ودر ایه ی دیگر می فرماید که اگر مردم شهر ایمان اورده وبه تقواگراییده بودند برکاتی از اسمان وزمین را برایشان می گشودیم ولی انان تکذ یب  کردند پس به کیفر دستاوردشان گریبان انان را گرفتیم (12)                                     پیام ها: 

1 – سرگذشت کشور سبا برای جوامعه جاهله عبرت انگیزاست 2 – شاکر نبودن در مقابل نعمت های خداوند یکی از نشانه های جامعه جاهله است 3- اعراض وناسیباسی که از خصوصیات جامعه مبدله هست قهر الهی را بدنبال دارد .  شکر نعمت نعمتت افزون کند - کفر نعمت از کفت بیرون کند 4 – سیل  زلزله طوفان رعد وبرق نتیجه جامعه مبدله است و تصادفی نیست  طبیعت مامور قهر الهی قرار می گیرد 5 – نغمت های خداوند گاهی کم وگاهی زیاد وگاهی تبدیل می شود.

ه- جامعه ضالّه :

افراد تشکیل دهنده  این جامعه شناخت درستی از خق وباطل، سعادت وشقاوت ندارند گرفتار حکومت باطلی اند که حقایق را به درستی به انان معرفی نمی کنند  یا بر اثر نقصان فکری رذایل را فضایل پنداشته وقوانینی را بر مبنای ان تدوین وبدان عمل کرده اند . چناچه  خداوند جامعه زمان فرعون را جامعه ضاله دانسته که حکومت باطل بر انها حکومت می کرد حقایق را واژگون جلوه داده جامعه را به بیراهه سوق می داد تا اینکه خداوند حضرت موسی را به سوی انها فر ستادند تا انها را هدایت نما یند  وما کُنتَ بِجانِبِ الطّورِاِذنادَیناولکِن رحمتً مِن رَبِّکَ لِتُنذِرَ قَومًا ما اَتهُم مِن نَذیرٍمِن قَبلِکَ لَعَلّهُم یَتَذَکّرون (13 )  ترجمه: تو در کنار طور نبودی زمانی که ما ندا دادیم ؛ولی این رحمتی از سوی پر ور دگارت بود (که اخبار را در اختیار تو  نهاد) تا بوسیله آن قومی را انذار کنی که پیش از تو هیچ انذار کنندهای برای انان نیامده است ؛شاید متذکر شوند. پیام ها:1 –انذار خلق جلوه ای از رحمت خدا است 2 - برای افراد گمراه انذار ووهشدار کار ساز نیست 3 – انسانهای گمراه به واسطه فطرت مسایلی را در ضمیر خویش می داند ولی وقتی فراموش می کند باید برای انها تذکر داد.

مولوی  افراد این جوامع را چنین توصیف می کند :

درحد یث آمد کـه یزدان مجـید             خلق عالم را سه گونه افـرید

یک گروه راجمله عقل علم جود        اوفرشته است ونداند جزسجـود

یک گروه دیگر از دانش تهـی          همچو حیوان ازعلف درفربهی

 این سوم هست آدمی ذات بشر          نیـم ازاوفـرشـته ونیـمی زخــر

ان دوقوم آسوده ازجنگ خراب        وین بشربا دو مخالف درعـذاب

یک گروه مستغرق مطلق شده          همچوعیسی با ملک ملحق شده

 نقش آدم لیک معنا جبرئیـل              رسته ازخشم  وهواوقـال قـیل

 11 -  سوره سبأ ،آیات 15-16)                          12 -.سوره اعراف آیه 179                    

  13-  سوره قصص،46

نتیجه گیری : 

جامه مثل یک  پیکر  زنده است همانطور که  پیکر مجموعه ای از اعضای جوارح است وهر عضوی کارو وظیفه ای دارد جامعه هم از مجموع افراد تشکیل شده ومجموع کارهای مورد احتیاج جامعه به صورت  شغلها وحرفه ها میان اضاف وافراد تقسیم می شود؛ اعضا وجوارح  پیکر هرکدام درمقام ودرجه ای هستند، یکی فرمان می دهد ویکی فرمان می پذیرد یکی مقام عالی دارد رادرپیکر اشغال کرده یکی مقام دانی را. جامعه نیز همین طور است یعنی هر جامعه ای باهر حکومت وسیستمی اداره بشود ازیک نوع تقسیم  کار و تقسیم مشاغل  و وظایف وحتی یک نوع درجه بندی و طبقه بندی بر خوردار است که یکی فکر بکند و نقشه بدهد و دیگری اجرا کند یکی فرمان بدهد و یکی دیگر فرمان بپزیرد . یکی پست عالی را اشغال کند و یکی پست دانی را چاره وگریزی نیست ،پیکر سلامتی و بیماری دارد؛ پیکر تولد ،رشد ،انحطاط و موت دارد جامعه نیز همین طور است پیکر اگر سالم باشد بین اعضای ان همدردی است جامعه نیز اگر  سالم وزنده و دارای روح اجتماعی با شد همین طور است، چو عضوی به درد اورد روزگار

 دیگر عضو ها را نماند قرار.اما این اجتماعی بودن به ان معنی نیست که افراد اجتماع  کاملا مسخر روح اجتماع  باشد . بلکه زندگی اجتما عی  انسان کاملاقراردادی وانتخابی است، انسان زندگی اجتماعی را برای خود  به حکم عقل و اراده انتخاب و اختیار می کند تفاوتی عمده  جامعه با پیکر در این است که اعضای پیکر  هر کدام محل ثابت دارد و مقامی معلوم و غیر قابل تغیر؛ اما افراد جامعه اینطوری نیست این مقام به سبب فعالیت ولیاقت مشخص می شود فرد نسبت به جامعه مقام معین ندارد تعویض،تبدیل وتغیر وجود دارد  ،در جامعه قانون خلقت به پیشانی هیچ کس ننوشته که تو در فلان مقام وپست باشی وتوباید فلان کار را انجام دهی وآن یکی فلان کار دیگر هر کس به اندازه لیاقت وشایستگی خودش پست ومقام را اشغال می کند نه بر اساس که به فلان قوم یا قبیله نسبت دارد  که متسفانه در جامعه قبیله ای افغانستان طرز تفکر وجود دارد  که افراد خاص از قوم خاص فقط این لیاقت وشایستگی را دارند، یا فکر می کنند به بیشانی انها نوشته شده که شما مثلا از مادر ریس جمهور متولد شدید ودیگران برای کارهای دیگر جامعه وقتی چنین شد می شود جامعه بیمار  بیماری نا علاج  که احساس وابستگی ، مشارکت در امور اجتماعی وسیا سی  حظ ،بهره ارزشها (دین داری ،عدالت ،آزادی) ودرکل روح اجتماعی در میان اعضای ان از بین خواهند رفت واستعداها شکوفا نخواهند شد واین بر خورد موجب تضعیف (ما)ی ملی شده به تدریج موجب شقاق دو گانگی در جامعه گردیده نسبت به همدیگر احساس بگانگی ودشمنی می کند که ممکن است به در گیری  نزاع وجنگ کشیده شود وجامعه را در استانه  فروپاشی قرار دهد  هر گروه تلاش می کند با کسب قدرت دیگری را تسلیم کند وبا شدت یافتن این دشمنی  ارزش بیگانه سیتزی رنگ می بازد وهریک از دو سو ممکن است برای پیروزی خود بر طرف دیگر به بیگانه بعنوان یک حامی بنگرد (در افغانستان مشاهده می شود)واین نفوذ ومانده گاری بیگانگان را هموار می سازد وقوع چنین حالتی  به معنای ان است که جامعه در حال تقسیم به چند جامعه است وهر کدام تلاش می کند که جامعه دراختیار انها قرار گیرد واگر چنین نشد هر کدام تلاش می کند که به عنوان یک جامعه مستقیل به حیات خود ادامه دهند نمو نه ان در گذشته کشور هند وجدای پاکستان از ان است .که امیدوارم  در کشور  افغانستان چنین اتفاق نیفتد .

پی آمد جامعه بیمار:

1 – تضعیف  ما ی ملی بدلیل ایجاد ماهای مختلف

2 – ایجاد شقاق دوگانگی وچند گانگی در جامعه

3 – ایجاد نفرت ،دشمنی بیگانگی  میان افراد وگروهای مختلف

4 – ایجاد نزاع در گیری وحتی جنگ

5 –فروپاشی جامعه تقسیم وتجزیه جامعه

6 – ایجاد تنش روانی  در جامعه 

 حسن ختام مقاله  کلام گهر بار پیامبر رحمت :  ید الله علی الجماعه فا ذا اشتذّ الشاذُّ منهم اختطفه الشیطان  کما یخطف الذئب الشات الشاذت من الغنم   دست خدا بر جماعت است هر گاه فردی از جماعت جدا شود شیطان اورا می رباید همچنا نکه  گرگ گوسفند جدا ماند ه از گله را        ( میزان الحکمه  جلد دوم )

                             محمد صادق روحانی             

1- قران کریم

2 -  اما م علی (ع)  نهج البلاغه ترجمه فیض الاسلام  خطبه 45 چاپ 1380

 3– حضرت ایت الله العضمی مکارم شیرازی، تفسیر نمونه چاب سی ویکم 1387

4 – حضرت حجت الاسلام محسن قرائتی، تفسیر نور چاب پنجم 1389

5 – حضرت ایت الله جوادی املی، تفسیر موضوعی قران کریم چاپ سوم 1387 

7 -  استاد شهید مرتضی مطهری ،مجمومعه اثار (25) چاپ فروردین 1388

8 – محمدی ری شهری ،میزان الحکمه جلد (2) 1387 

9 – بورس کوئن، مبانی جامعه شناسی  ترجمه توسلی –فاضل 1369

10 – ژان کاز نو ، جامعه شناسی  وسایل ار تباط جمعی  باقر ساروخی  1372

11 – حمید طالب زاده آشنای با فلسفه اسلامی  چاپ هشتم  1388

12 -  دکتر احمد رجب زاده، جامعه شناسی  1379

13 – حسن کچویان ونعمت الله فاضلی،   جامعه  شناسی  1380

14 -  محمد عیسی رحیمی ، اصول جامعه شناختی تبلیغ در افغانستان  1382

به گزارش قم نیوز به نقل از ایرنا، حجت الاسلام ‘محمد جواد زارعان’ افزود: آزمون کارشناسی در تاریخ ۶ آبان و آزمون کارشناسی ارشد در تاریخ ۴ آذرماه امسال برگزار می شود.
وی گفت: بعضی از طلاب خارجی به علت غیررسمی بودن و نداشتن کد تحصیلی، زحمات تحصیلی و آموخته هایشان مورد توجه نیست و این مرکز با برگزاری این آزمون تلاش دارد که آنان را ساماندهی کند.
زارعان تصریح کرد: این آزمون به صورت رسمی و با نظارت ‘سازمان سنجش آزمون’ برگزار می شود.
وی، داشتن سه سال سابقه تحصیلات حوزوی، سابقه حضور یکساله در ایران، دارا بودن حداقل مدرک دیپلم و تسلط به زبان فارسی را از جمله شروط شرکت در مقطع کارشناسی اعلام کرد.
زارعان با بیان اینکه آزمون مقطع کارشناسی ارشد در ۴ رشته تفسیر و علوم قرآنی، کلام اسلامی، فقه و معارف اسلامی و فلسفه اسلامی برگزار می شود افزود: داشتن ۵ سال سابقه تحصیل حوزوی، دارا بودن مدرک کارشناسی و همچنین نداشتن بیش از ۳۵ سال سن، برخی از شروط تحصیل طلاب خارجی در این مقطع است.
وی همچنین سهمیه بندی کشورها با هدف تعادل ملیتی، ایجاد تعادل در پذیرش خواهران و برادران، سیاست نخبه پذیری، تقویت نمایندگی های خارج از کشور، توجه به دوره های کوتاه مدت و مجازی، تحول و ایجاد سرعت در فرایند پذیرش و پذیرش و پاسخگویی اینترنتی را از جمله اقدامات صورت گرفته در تسهیل پذیرش این مرکز اعلام کرد.
ثبت نام آزمون طلاب غیرایرانی غیررسمی از تاریخ ۲۴ مرداد آغاز و تا روز ۱۵ شهریور امسال ادامه می یابد..
علاقمندان می توانند برای ثبت نام در این آزمون ها به آدرس اینترنتی svp.edu.miu.ac.ir مراجعه کنند.